课程信息 | 听曾子后人传《大学》心法
有人说：“《大学》之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。赖守仁良知之说，复大明于后世。”
今有曾子后人曾庆宁先生，天命之年遵前辈嘱咐公开传授家学，传《大学》心法，现首次在辛庄师范开课。对圣人之教有心得者，可来参学，并与曾先生当面交流。敬请关注：
为了帮助大家更好的了解曾庆宁老师以及这次课程，我们摘选了老师的部分文章。在本文中，曾老师从家教到师传再到自悟三方面谈了国学教育对其生命成长的影响，供大家品读！
关
于
家
教
▲ 梅州客家人围龙屋
我成长在一个比较大的家族里面，我在广州出生，老家是梅州兴宁，客家人，我们整个村落都姓曾，都有血缘关系，这个村的名字就是我太祖的名字，生活在这样一个大家族里自然要受到一些传统文化的熏陶。
曾氏家族里面有个宗圣祖训，宗圣就是曾子，他是孔子的学生，祖训里面写的都是曾子的核心思想。
宗圣祖训有十六个字：“孝悌忠信，礼义廉耻，三省吾（诚）身，道传一贯。”从小就受到这个祖训的熏陶。
于
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传
▲ 儒门宗圣——曾子
我出生在广州，小学五年级的时候第一次回老家过年，没有家人陪伴，就一个人回去。过年的时候看见祠堂边上有一幅对联，那是在文革期间，但对联的内容不是革命口号，而是写着“春回东亚，派衍南丰。”
我看了以后就问：“派衍南丰”是什么意思？周围的人都说不知道，最后问到家族里的一位前辈，他解释说：我们这一支曾氏，来自江西南丰（唐宋八大家曾巩的故乡）。我听了很新奇：南丰？我们不是在兴宁吗？他说不是，我们的老祖宗是从江西南丰过来的。
小孩喜欢刨根问底：那南丰的老祖宗是从哪里来的？他说是江西庐陵，再往前就是山东南武。我觉得奇怪了：这个东西您是怎么知道的？他说我们有家谱。我说我能看吗？前辈就从柜子里面拿出一本东西让我看。
▲ 曾氏宗祠
这个时候我脑袋动了一下，看到家谱的时候就觉得自己很不简单，除了父亲母亲，爷爷奶奶，外公外婆之外，好像还有一条线，不断地往前延伸，自己就是沿着这根线过来的。
这一下子兴趣就起来了，我说我能抄吗？前辈盯着我看了一下，点点头。后来前辈就慢慢给我讲一些东西，抄一些东西，还要背一些东西，这些东西与曾氏家族有关，与《大学》有关。
前辈教人的方法是一门深入，举一反三，用的是三重门法。从头到尾教的东西都是围绕着《大学》来讲的，从小学到高中毕业，反反复复就是讲《大学》，要过文字门，行事门，心意门，对应的是文法、行法、心法。
前辈的教法体现了宗圣祖训里面说的“道传一贯”，以一来贯通别的东西。
前辈教完以后，吩咐了几样东西，
其中一个是要到外面学一下佛家和道家的东西，主要是与修身有关的内容。
另外一个是有机会要了解一下西方的东西。
那时候改革开放刚开始，他已经这样要求了。这个前辈有一个特点，就是不叩不鸣，他平时说话不多，有问才有答，你不问他不会主动跟你说，除非是他决定要教的东西。
▲ 曾氏宗祠祖宗牌位
后来我就跟外面的一些前辈学道家和佛家的东西，到那个时候发现三重门法不仅仅是儒门在用，佛家和道家的前辈也在用，也强调一门深入，在某一段时间里不主张甚至不允许你看别的东西，要求达到一定水准后才可以涉猎别的东西，给人感觉有点封闭。后来发现这样要求是有道理的，因为一般人的精力比较分散，做不到专注，做不到惟精惟一。
怎样才能把散乱的精力专注起来呢？
前人往往从教法做起，三重门法就是其中一种。这种教法不意味着你一辈子就学一个经典，只是要求在一个阶段专注一个经典，使它成为你的本，“本立而道生”。没有这个本，就会飘来飘去，好像什么都懂，但什么都不精深，这种方法需要因人而异。以上说的是师传。
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自
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▲ 曾庆宁老师
不管是早期曾氏家族的前辈，还是后来家族外的前辈，都有一个特点，你问他问题，他不会直接给你答案，往往会反问：你说呢？
这跟三重门有关系，过文字门的时候有注解法，注解法先要自注，不管什么问题，也不管你懂不懂，他都会先要你谈自己的看法。开始我不习惯，心想我都没看过这个东西，怎么可能知道呢？如果我知道还需要找你吗？
老师说：
人家告诉你的是人家的东西，如果你习惯了这种方式，你就只能过人家的门，修身的真正目的是要过自己的门。他希望你从心里面出来一些东西，不要老依赖别人。
老师这样教是希望学生以后能够有所发现，有所创新，按照《周易》的说法是“与时偕行”，用现在的说法是与时俱进，就是要跟着时代一块走。
一方面能够继承传统的东西，
另一方面能够在不同的环境下进行交流混化，然后有新的东西出来。
如果没有，这个传统就会慢慢衰亡，因为时代变了。从清末开始，我们中华民族面临的就不再是传统意义上的天下问题，而是东西方的问题，人家几千支洋枪就把你从北京打到西安去了。
因此有些东西必须得变，怎么去变？一代一代传下来的东西是本是基础，然后需要融合新的东西，需要在继承的基础上有所创新。就像经典里说的，“周虽旧邦，其命惟新。”
▲ 梅州客家人围龙屋
后来我跟一位前辈学整体观，这个整体观源自中国传统文化，它包括古典和现代两部分，我发现古典整体观里面的原典，其实就是中国传统文化的经典，比如《大学》就是一部关于个体与社会整体性的经典，其中的三纲八目是达到人群合一的原则和路径。（注：三纲是指“明明德”、“亲民”、“止于至善”。
八目是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”）
中国古典整体观是一个大的体系，包括心身整体，人群整体，人天整体等内容。我认为它们是中国传统文化的核心内容，这些东西西方没有，将来中国文化要影响世界，整体观是必不可少的。
小
结
•
从家教到师传再到自悟，我觉得国学教育对我生命成长的影响主要有两点：
第一是继承，没有继承就没有了根，以为自己懂得很多，其实懂的东西都是外来的，最后就会变成一个文化飘人。
第二是发展，要在继承的基础上有所创新，这个创新其实是一种新的融合。这对一个人是这样，对一个团体、一种文化也需要这样，这是我的感受。
附：
三重门法
我们讲这个家学体系是要推出三重门法的，而讲三重门法需要推出文法五步，讲文法五步是为我们以后讲《大学》为什么要这么教给出一个交代。
三重门法是曾氏家学的核心方法，曾氏家学认为传习儒家经典需要过三重门，对应三种法，我们要传习就要用三重门法。
• 如果仅仅是背东西并不需要严格意义上的三重门法，会背就行了会解释就可以了；
• 如果你要传习就需要文法、行法、心法并用。
其中文法是针对文字的理解，行法针对行为调整，心法针对心意修养，通过三重门法可以登上中国传统文化的大雅之堂。
什么叫大雅之堂？
《论语·先进》有这样一段文字：
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也，升堂矣，未入于室也。”
孔子说，子路为什么老在我门前弹瑟呢，就这样随口说了一句，门人就开始不尊敬子路了，觉得子路在孔子面前显摆。孔子后来发现门人对子路不尊重，就察觉到可能那句话有问题了，他就又重新解释了一下：由已经升堂了，但还没入室。就是说子路的瑟已经弹得很好了，已经到了中级了，只是没有入室。
它就给出了一个儒家做学问、修身的三个阶段，进门、升堂、入室，后世是根据这段话来设定这三个阶梯的，真正入室就得到了学问的核心，叫做入室弟子。它对应着三重门法，文法是用来进门的，行法是用来升堂的，心法是用来入室的。三重门对应着着三种法，文法对应理，要明理；行法对应事，要明事；心法对应心，要明心，就是希望能达到事理结合、心行并重。
因此我们现在学《大学》某种程度上是学道，我们学的是大学之道，而这个道是需要以文来承载的。
儒家讲学不可能没有经典，儒家做事不可能没有依据，这是儒家的特点。
中华文明的一个特征就是有文明的积累，而这种积累反映在经典上，没有经典就没有文化，因为经典能载道。
有了这个东西，我们才能将前人的积累变成文字记录下来，然后我们后人才能根据前人的文字感通、连接、追溯，而不需要从头开始，这个文明才会先进，如果一旦打断了，这个文明可能就要从头再来。
如果没有文法我们学习经典就没有依据了，就什么人都能编，但没有经过历史的检验，比如我们《大学》就是经过二干年的历史流传下来。
然后行法为重心，经典是需要去做的，不是用来背的，不是用来读了，不是用来讲的，是需要去做的，如果没有行法，文法就变成了口头的东西，就没有价值了。
心法为精髓，是因为时空会改变，同样的文字在不同的时间段里面可能会出现不同的理解，因为跟它落地的要求有关系，而这种转变跟你的心即心法有关系。
如果没有心法，就可能死于形下、死于文下，拿着那个文字不会变通，就可能变成后世所说的腐儒。就老是子曰子曰，但遇到事情的时候，他只能找经典，原来的人怎么做的我现在就怎么做，但是时空已经变化了。
按照以前的说法，礼有所损益，就根据不同的时代应该有所增加、有所改变，与时偕行，与时俱进，这个跟心法有关系。
在我们的传习会里面，文、行、心都会贯穿其中，刚才说我们一天里面有治学、修身、用世，那是从内容上讲的。
我们每一堂课里面都会提点到一些文法、行法、心法的东西，大家用心去学，然后在某一个时刻突然心有所得，就跟心法有关系了。心法不是说我教你，然后你去做就行了，而是心有所感、心有所得，要注意这一点。
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